Kendelser om aborterede Foster

Pris være til Allah.

for det første:

du skal bemærke, at tålmodighed ved accept af den guddommelige vilje og dekret er en af de retfærdiges holdninger, og accept af Allah ‘ s dekret er et af kendetegnene for dem, der er tæt på ham. Den bedste måde, hvorpå en person kan reagere på ulykke, er at sige: “Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi, innaa Ilayhi raaji’ oon (ros være Allah, sandelig tilhører vi Allah, og til ham er vores tilbagevenden).”

det bedste, vi kan fortælle dig, er det, der blev fortalt fra Abu Moosa al-Ash ‘ ari (må Allah være tilfreds med ham), at Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde:

“når en persons barn dør, siger Allah til sine Engle: ‘du har taget sjælen til min slaves barn?’

de siger: ‘ja.’

han siger: ‘du har taget hans øjeæble?’

de siger: ‘ja.’

han siger: ‘Hvad sagde min slave?’

de siger: ‘han roste dig og sagde innaa Lillaahi var innaa ilayhi raaji’ oon.’

og Allah siger: ‘byg til min Træl et hus i Paradis, og kald det lovprisningens hus.'”

fortalt af al-Tirmidhi, 1021; klassificeret som hasan af al-Albaani i Saheeh al-Tirmidhi.

al-Navi (må Allah have barmhjertighed med ham) sagde:

et af ens børns død er en skærm mod ilden, og det samme gælder for abort, og Allah ved bedst.

Al-Majmoo’, 5/287; se også Haashiyat Ibn ‘Aabideen, 2/228

det blev fortalt fra Mu’ AADH ibn Jabal, at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sagde:

” af den i hvis hånd er min Sjæl, vil det aborterede Foster trække sin mor ved sin navlestreng til paradis, hvis hun (var tålmodig og) søgte belønning (for hendes tab).”Fortalt af Ibn Maajah, 1609; klassificeret som da’ EEF af Al-Khulaasah (2/1066) og al-Boosayri, men klassificeret som saheeh af al-Albaani i Saheeh Ibn Maajah.

se også spørgsmål nr. 5226.

for det andet:

de lærde er enstemmigt enige om, at hvis barnet vides at have levet, og han lavede en lyd, skal han vaskes og indhylles, og begravelsesbønnen tilbydes for ham.

konsensus om dette punkt blev fortalt af Ibn al-Mundhir, Ibn Kvdaamah i al-Mughni (2/328) og al-Kaasaani i Bidaa’ i’ Al-Sanaa ‘i’, 1/302.

al-nav sagde i Al-Majmoo’ (5/210): han skulle være indhyllet som en voksen med tre stykker klud.

men hvis barnet ikke lavede en lyd, så i svaret på spørgsmål nr. 13198 og 13985 vi har forklaret, at det, der betyder noget i dette tilfælde, er, om sjælen var blevet åndet ind i fosteret eller ej, hvilket sker efter fire måneders graviditet. Hvis sjælen er blevet åndet ind i ham, skal han vaskes og indhylles, og begravelsesbønnen skal tilbydes for ham, men hvis sjælen ikke er blevet åndet ind i ham, skal han ikke vaskes, og begravelsesbønnen bør ikke tilbydes for ham.

se: Al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

for det tredje:

med hensyn til at tilbyde ‘akekka for et aborteret foster, hvis han havde nået en alder af fire måneders svangerskab, var de lærde uenige om, hvorvidt dette er foreskrevet i Islam. I svaret på spørgsmål nr. 12475 og 50106 erklærede vi, at de lærde i Det Stående Udvalg for udstedelse af Fatvar, og Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, foretrak den opfattelse, at det er foreskrevet og er mustahabb. De er også af den opfattelse, at barnet skal have et navn.

fjerde:

den, der er befalet at gøre akekkaen, er den, der er forpligtet til at bruge på barnet, nemlig Faderen, hvis han er til stede; hvis han nægter at gøre det, er der intet galt med, at en anden gør det, såsom moderen.

det står i al-Saoah al-Fihiyyah (30/279):

Shaafa ‘ erne er af den opfattelse, at akekkaen kræves af den, der er forpligtet til at bruge på barnet, og han skal betale for det fra sin egen formue, ikke barnets formue. Ingen, der ikke er forpligtet til at bruge på barnet, bør gøre det, undtagen med tilladelse fra den, der er forpligtet til at bruge på ham.

Hanbalis erklærede, at ingen skulle gøre akekkaen undtagen Faderen, medmindre han ikke kan gøre det, fordi han er død, eller han nægter at gøre det. Hvis en anden end faderen gør det, er det ikke makrooh, men det er ikke en akekka. Den eneste grund til, at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) gjorde akekkaen for al-Hasan og al-Husayn, var fordi han er tættere på de troende end deres eget selv. Slut citat.

hvis faderen er i LIVE og har råd til det, rådes han til at tilbyde ‘akekkaen på vegne af barnet. Hvis han nægter, eller han giver moderen tilladelse til at gøre akekkaen, så er det Islamisk acceptabelt.

konklusion: hvad din mand gjorde, vasker og indhyller hende og tilbyder begravelsesbønnen for hende er korrekt og er foreskrevet i Islam, men du skal stadig give hende et navn og tilbyde ‘akeeka på hendes vegne.

og Allah ved bedst.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.