Entscheidungen über Fehlgeburten

Lob sei Allah.

Erstens:

Sie sollten beachten, dass Geduld bei der Annahme des göttlichen Willens und Dekrets eine der Einstellungen der Gerechten ist, und die Annahme von Allahs Dekret ist eine der Eigenschaften derer, die Ihm nahe stehen. Der beste Weg, wie eine Person auf Unglück reagieren kann, ist zu sagen: „Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon (Lob sei Allah, wahrlich, wir gehören Allah und zu ihm ist unsere Rückkehr).“

Das Beste, was wir dir sagen können, ist das, was von Abu Musa al-Ash’ari (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet wurde, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte:

„Wenn das Kind einer Person stirbt, sagt Allah zu Seinen Engeln: „Du hast die Seele des Kindes Meines Sklaven genommen?‘

Sie sagen: ‚Ja.‘

Er sagt: ‚Du hast seinen Augapfel genommen?‘

Sie sagen: ‚Ja.‘

Er sagt: ‚Was hat Mein Sklave gesagt?‘

Sie sagen: ‚Er lobte dich und sagte innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon.‘

Und Allah sagt: ‚Baue Meinem Sklaven ein Haus im Paradies und nenne es das Haus des Lobes.'“

Erzählt von al-Tirmidhi, 1021; eingestuft als Hasan von al-Albaani in Sahieh al-Tirmidhi.

Al-Nawawi (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:

Der Tod eines seiner Kinder ist ein Schirm gegen das Feuer, und dasselbe gilt für Fehlgeburten, und Allah weiß es am besten.

Al-Majmoo‘, 5/287; siehe auch Haashiyat Ibn ‚Aabideen, 2/228

Von Mu’aadh ibn Jabal wurde berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte::

„Durch den, in dessen Hand meine Seele ist, wird der fehlgeborene Fötus seine Mutter an seiner Nabelschnur ins Paradies ziehen, wenn sie (geduldig war und) Lohn (für ihren Verlust) suchte.“ Erzählt von Ibn Maajah, 1609; klassifiziert als da’eef von al-Nawawi in al-Khulaasah (2/1066) und al-Boosayri, aber klassifiziert als sahieh von al-Albaani in Sahieh Ibn Maajah.

Siehe auch Frage Nr. 5226.

Zweitens:

Die Gelehrten sind sich einig, dass, wenn bekannt ist, dass das Kind gelebt hat und es ein Geräusch gemacht hat, es gewaschen und verhüllt und das Trauergebet für es dargebracht werden sollte.

Konsens in diesem Punkt wurde von Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah in al-Mughni (2/328) und al-Kaasaani in Bidaa’i‘ al-Sanaa’i‘, 1/302, berichtet.

Al-Nawawi sagte in al-Majmoo‘ (5/210): Er sollte wie ein Erwachsener gehüllt sein, mit drei Stücken Stoff.

Aber wenn das Kind keinen Ton gemacht hat, dann in der Antwort auf die Fragen nein. 13198 und 13985 wir haben erklärt, dass es in diesem Fall darauf ankommt, ob die Seele in den Fötus eingeatmet wurde oder nicht, was nach vier Monaten der Schwangerschaft geschieht. Wenn die Seele in ihn eingeatmet wurde, dann sollte er gewaschen und verhüllt werden, und das Totengebet sollte für ihn dargebracht werden, aber wenn die Seele nicht in ihn eingeatmet wurde, dann sollte er nicht gewaschen werden und das Totengebet sollte nicht für ihn dargebracht werden.

Siehe: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

Drittens:

In Bezug auf das Anbieten von ‚aqeeqah für einen fehlgeborenen Fötus, wenn er das Alter von vier Monaten Schwangerschaft erreicht hatte, waren sich die Gelehrten uneinig, ob dies im Islam vorgeschrieben ist. In der Antwort auf die Fragen Nr. 12475 und 50106 stellten wir fest, dass die Gelehrten des Ständigen Ausschusses für die Ausgabe von Fatwas und Shaykh Ibn ‚Uthaymeen die Ansicht vertraten, dass es vorgeschrieben ist und Mustahabb ist. Sie sind auch der Ansicht, dass dem Kind ein Name gegeben werden sollte.

Viertens:

Derjenige, dem befohlen wird, die ‚aqeeqah zu tun, ist derjenige, der verpflichtet ist, für das Kind auszugeben, nämlich der Vater, wenn er anwesend ist; Wenn er sich weigert, das zu tun, dann ist nichts falsch daran, dass jemand anderes es tut, wie die Mutter.

Es heißt in al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (30/279):

Die Shaafa’is sind der Ansicht, dass die ‚aqeeqah von demjenigen verlangt wird, der verpflichtet ist, für das Kind auszugeben, und er sollte es aus seinem eigenen Vermögen bezahlen, nicht aus dem Vermögen des Kindes. Niemand, der nicht verpflichtet ist, für das Kind auszugeben, sollte es tun, außer mit Erlaubnis desjenigen, der verpflichtet ist, für ihn auszugeben.

Die Hanbalis erklärten, dass niemand die ‚aqeeqah tun sollte außer dem Vater, es sei denn, er kann es nicht tun, weil er verstorben ist oder er sich weigert, es zu tun. Wenn jemand anderes als der Vater es tut, ist das nicht makrooh, aber es ist keine ‚aqeeqah. Der einzige Grund, warum der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die ‚aqeeqah für al-Hasan und al-Husain tat, war, weil er den Gläubigen näher ist als sie selbst. Zitat beenden.

Wenn der Vater lebt und es sich leisten kann, wird ihm geraten, die ‚aqeeqah im Namen des Kindes anzubieten. Wenn er sich weigert oder er der Mutter die Erlaubnis gibt, die ‚Aqeeqah zu tun, dann ist das islamisch akzeptabel.

Fazit: Was dein Mann getan hat, sie gewaschen und verhüllt und das Totengebet für sie dargebracht hat, ist richtig und wird im Islam vorgeschrieben, aber du musst ihr immer noch einen Namen geben und die ‚aqeeqah in ihrem Namen darbringen.

Und Allah weiß es am besten.

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht.