Normas sobre el aborto espontáneo

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Debes tener en cuenta que la paciencia en aceptar la voluntad y el decreto divinos es una de las actitudes de los justos, y la aceptación del decreto de Allah es una de las características de aquellos que están cerca de Él. La mejor manera en que una persona puede responder a la calamidad es decir, «Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’on (Alabado sea Allah, verdaderamente pertenecemos a Allah y a Él es nuestro retorno).»

Lo mejor que podemos decirte es lo que fue narrado de Abu Musa al-Ash’ari (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

«Cuando el hijo de una persona muere, Allah dice a Sus ángeles: ‘¿Has tomado el alma del hijo de Mi esclavo?’

dicen: ‘Sí.»

Dice: «¿Has tomado a la niña de sus ojos?’

dicen: ‘Sí.»

Dice: «¿Qué dijo Mi esclavo?’

Dicen: ‘Él te alabó y dijo innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon.’

Y Allah dice: ‘Construye para Mi esclavo una casa en el Paraíso, y llámala la casa de alabanza.'»

Narrado por at-Tirmidhi, 1021; clasificado como hasan por al-Albani en Sahih at-Tirmidhi.

Al-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

La muerte de uno de sus hijos es una pantalla contra el Fuego, y lo mismo se aplica al aborto espontáneo, y Allah sabe mejor.

Al-Maymu’, 5/287; véase también Haashiyat Ibn ‘ Aabidín, 2/228

Se narró de Mu’aadh ibn Jabal que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo::

» Por Aquel en cuya mano está mi alma, el feto abortado arrastrará a su madre por su cordón umbilical al Paraíso, si ella (fue paciente y) buscó recompensa (por su pérdida).»Narrado por Ibn Maayah, 1609; clasificado como da’if por al-Nawawi en al-Khulaasah (2/1066) y al-Boosayri, pero clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Ibn Maayah.

Véase también la pregunta 5226.

En segundo lugar:

Los eruditos están unánimemente de acuerdo en que si se sabe que el niño ha vivido e hizo un sonido, entonces debe ser lavado y envuelto y la oración fúnebre ofrecida por él.

Consenso sobre este punto fue narrado por Ibn al-Mundhir Ibn Qudaamah en al-Mughni (2/328) y al-Kaasaani en Bidaa i’ al-Sanaa i’, 1/302.

Al-Nawawi dijo en al-Maymu’ (5/210): Debe estar envuelto como un adulto, con tres pedazos de tela.

Pero si el niño no hizo un sonido, entonces en la respuesta a las preguntas no. 13198 y 13985 hemos explicado que lo que importa en este caso es si el alma ha sido respirada en el feto o no, lo que sucede después de cuatro meses de embarazo. Si el alma ha infundido en él, entonces él debe ser lavado y amortajado, y debe ofrecer una oración funeraria por él, pero si el alma no ha sido sopló en él, entonces él no debe ser lavado y la oración fúnebre no debe ser ofrecido a él.

Véanse: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

En tercer lugar:

Con respecto a ofrecer ‘aqiqah por un feto abortado si había alcanzado la edad de cuatro meses de gestación, los eruditos diferían en cuanto a si esto está prescrito en el Islam. En la respuesta a las preguntas 12475 y 50106, declaramos que los eruditos del Comité Permanente para la Emisión de Fatwas, y el Shéij Ibn ‘Uzaimín, favorecieron la opinión de que está prescrito y es mustahabb. También opinan que se debe dar un nombre al niño.

En cuarto lugar:

El que tiene la orden de hacer la ‘aqiqah es el que está obligado a gastar en el niño, es decir, el padre si está presente; si se niega a hacer eso, no hay nada de malo en que alguien más lo haga, como la madre.

Dice en al-Mawsua’ah al-Fiqhiyyah (30/279):

Los Sháfi’is son de la opinión de que el ‘ aqiqah se requiere de quien está obligado a gastar en el niño, y él debe pagar por ello de su propia riqueza, no de la riqueza del niño. Nadie que no esté obligado a gastar en el niño debe hacerlo, excepto con el permiso de quien está obligado a gastar en él.

Los Hánbalis declararon que nadie debe hacer la ‘aqiqah excepto el padre, a menos que no pueda hacerlo porque ha fallecido o se niega a hacerlo. Si alguien que no sea el padre lo hace, eso no es desaconsejable, pero no es un ‘aqiqah. La única razón por la que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo la ‘aqiqah para al-Hasan y al-Husayn fue porque está más cerca de los creyentes que de ellos mismos. Fin de la cita.

Si el padre está vivo y puede pagarlo, se le aconseja que ofrezca la ‘aqiqah en nombre del niño. Si se niega o le da permiso a la madre para hacer la ‘aqiqah, entonces eso es islamicamente aceptable.

Conclusión: lo que hizo su esposo, lavarla y envolverla y ofrecer la oración fúnebre por ella es correcto y está prescrito en el Islam, pero aún tiene que darle un nombre y ofrecer la ‘aqiqah en su nombre.

Y Allah sabe mejor.

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