Tuomiot keskenmenon saaneesta sikiöstä

Ylistetty olkoon Allah.

ensinnäkin:

kannattaa huomata, että kärsivällisyys Jumalan tahdon ja säädöksen hyväksymisessä on yksi vanhurskaiden asenteista, ja allaan säädöksen hyväksyminen on yksi hänen läheistensä ominaisuuksista. Paras tapa, jolla ihminen voi vastata onnettomuuteen, on sanoa: ”äl-hamdu Lillääh, innää lilläähi Wa innää ilayhi raaji’ oon (Ylistetty olkoon Allaah, Totisesti me kuulumme Alläähiin ja hänen luokseen on paluumme).”

paras, mitä voimme kertoa, on se, mikä kerrottiin Abu Moosa al-Ash ’ Arilta (olkoon Allaah häneen tyytyväinen), että Allaahin sanansaattaja (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) sanoi:

”kun ihmisen lapsi kuolee, Allaah sanoo enkeleilleen: ’olet ottanut orjani lapsen sielun?”

he sanovat: ”kyllä.”

hän sanoo: ’olet ottanut hänen silmäteränsä?”

he sanovat: ”kyllä.”

hän sanoo: ”Mitä orjani sanoi?’

he sanovat: ’hän ylisti sinua ja sanoi innaa lilläähi Wa innaa ilayhi raaji’ oon.’

ja Allaah sanoo: ’Rakenna orjalleni talo paratiisissa, ja kutsu sitä ylistystaloksi.””

kertonut al-Tirmidhi, 1021; al-Albaani luokitteli hasaniksi Saheeh al-Tirmidhissä.

Al-Nawawi (olkoon Allaah armollinen hänelle) sanoi:

yhden lapsen kuolema on verho tulta vastaan, ja sama pätee keskenmenoon, ja Allaah tietää parhaiten.

Al-Majmoo’, 5/287; Katso myös Haashiyat Ibn ’Aabideen, 2/228

Mu’ äädh ibn Jabalilta kerrottiin, että Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) sanoi:

” jonka kädessä on sieluni, keskenmenon saanut sikiö vetää äitinsä napanuorallaan paratiisiin, jos tämä (oli kärsivällinen ja) haki palkkiota (menetyksestään).”Kertoi Ibn Maaja, 1609; al-Nawawi luokitteli da’ eefin al-Khulaasahissa (2/1066) ja al-Boosayri, mutta al-Albaani luokitteli saheehin Ibn Maajahissa.

Katso myös kysymys nro 5226.

toiseksi:

tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että jos lapsen tiedetään eläneen ja hän piti ääntä, hänet tulisi pestä ja verhota ja hänen puolestaan pitää hautajaisrukous.

konsensuksen tästä asiasta kertoi Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah al-Mughnissa (2/328) ja al-Kaasaani bidää’ i’ al-Sanaa ’i’, 1/302.

Al-Nawawi sanoi kirjassa al-Majmoo ” (5/210): hänet pitäisi verhota kuin aikuinen, jolla on kolme kankaanpalaa.

mutta jos lapsi ei päästänyt ääntäkään, niin vastauksessa kysymyksiin ei. 13198 ja 13985 olemme selittäneet, että tässä tapauksessa on tärkeää, oliko sielu hengitetty sikiöön vai ei, mikä tapahtuu neljän kuukauden raskauden jälkeen. Jos sielu on puhallettu häneen, niin hänet tulee pestä ja verhota, ja hautajaisrukous tulee esittää hänen puolestaan, mutta jos sielua ei ole puhallettu häneen, niin häntä ei tule pestä eikä hautajaisrukousta pitää hänen puolestaan.

KS.: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

kolmanneksi:

mitä tulee ’aqeeqan tarjoamiseen keskenmenon saaneelle sikiölle, jos tämä olisi saavuttanut neljän kuukauden raskauden iän, tutkijat olivat eri mieltä siitä, onko tämä määrätty Islamissa. Vuonna vastaus kysymyksiin nro 12475 ja 50106, totesimme, että tutkijat pysyvän komitean antamisesta Fatwas, ja Shaykh Ibn ’Uthaymeen, suosi sitä mieltä, että se on määrätty ja on mustahabb. He ovat myös sitä mieltä, että lapselle pitäisi antaa nimi.

neljänneksi:

se, jota käsketään tekemään ’ äqeeqah, on se, joka on velvollinen kuluttamaan lapsen, nimittäin Isän, jos hän on läsnä; jos hän kieltäytyy tekemästä sitä, niin ei ole mitään väärää siinä, että joku muu tekee sen, kuten äiti.

siinä lukee äl-Mawsoo ’ä äl-Fiqhiyyä (30/279):

Shaafa’ isit ovat sitä mieltä, että ’ aqeeqaa vaaditaan siltä, joka on velvollinen kuluttamaan lapseen, ja hänen tulee maksaa se omasta varallisuudestaan, ei lapsen varallisuudesta. Kenenkään, joka ei ole velvollinen kuluttamaan lasta, ei pitäisi tehdä sitä, paitsi sen luvalla, joka on velvollinen kuluttamaan häneen.

Hanbalit totesivat, että kenenkään ei tulisi tehdä ” aqeeqaa paitsi isän, ellei hän voi tehdä sitä, koska hän on kuollut tai hän kieltäytyy tekemästä sitä. Jos joku muu kuin isä tekee sen, se ei ole makrooh, mutta se ei ole ’aqeeqah. Ainoa syy, miksi Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) teki ’ aqeeqah al-Hasanille ja äl-Husaynille oli, koska hän on lähempänä uskovia kuin heidän omia itsejään. Lainaus päättyy.

jos isä on elossa ja hänellä on siihen varaa, häntä neuvotaan tarjoamaan ” aqeeqah lapsen puolesta. Jos hän kieltäytyy tai hän antaa äidille luvan tehdä ’ aqeeqah, niin se on Islamistisesti hyväksyttävää.

johtopäätös: se, mitä miehesi teki, pesee ja verhoaa hänet ja tarjoaa hautajaisrukouksen hänen puolestaan, on oikein ja on määrätty Islamissa, mutta sinun on silti annettava hänelle nimi ja tarjottava ’aqeeqah hänen puolestaan.

ja Allaah tietää parhaiten.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.