Ítélet a magzatról

dicséret Allahnak.

először is:

meg kell jegyeznetek, hogy az isteni akarat és rendelet elfogadásának türelme az igazak egyik magatartása, és Allah rendeletének elfogadása az egyik jellemzője azoknak, akik közel állnak hozzá. A legjobb módja annak, hogy egy személy reagáljon a csapásra, ha azt mondja: “Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’ oon (dicséret Allaahnak, valóban Allaahhoz tartozunk, és neki a visszatérésünk).”

a legjobb, amit elmondhatunk Neked, az Abu Moosa al-Ash ‘ ari (Allaah elégedett legyen vele), hogy Allaah Küldötte (Allaah békéje és áldása legyen rajta) azt mondta:

“amikor egy személy gyermeke meghal, Allaah azt mondja angyalainak:” elvetted a rabszolgám gyermekének lelkét?’

azt mondják: ‘Igen.’

azt mondja: ‘elvetted a szeme almáját?’

azt mondják: ‘Igen.’

azt mondja: ‘Mit mondott a rabszolgám?’

azt mondják: ‘dicsért téged, és azt mondta innaa lillaahi wa innaa ilayhi raaji’ oon.6018 1126 Allah azt mondja: építs házat rabszolgámnak a paradicsomban, és nevezd azt a dicséret házának.'”

elbeszélte al-Tirmidhi, 1021; al-Albaani hasannak minősítette Saheeh al-Tirmidhi-ben.

Al-Nawawi (Allaah irgalmazzon neki) azt mondta:

az egyik gyermek halála képernyő a tűz ellen, és ugyanez vonatkozik a vetélésre is, és Allaah tudja a legjobban.

Al-Majmoo’, 5/287; Lásd még Haashiyat Ibn ‘Aabideen, 2/228

mu’ aadh ibn Jabal-tól mesélték el, hogy a Próféta (Allaah békéje és áldása legyen rajta) azt mondta:

“az, akinek a kezében van a lelkem, a elvetélt magzat köldökzsinórjával a Paradicsomba húzza anyját, ha ő (türelmes volt és) jutalmat kért (veszteségéért).”Elbeszélte Ibn Maajah, 1609; al-Nawawi Al-Khulaasah-ban (2/1066) és al-Boosayri-ban da’ EEF-nek minősítette, de al-Albaani saheeh-nek minősítette Saheeh Ibn Maajah-ban.

Lásd még az 5226. kérdést.

másodszor:

a tudósok egyhangúlag egyetértenek abban, hogy ha a gyermekről ismert, hogy élt, és hangot adott, akkor meg kell mosni és el kell takarni, és el kell mondani neki a temetési imát.

konszenzus ebben a kérdésben ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah al-Mughni (2/328) és al-Kaasaani bidaa’ i’ al-Sanaa ‘I’, 1/302.

Al-Nawawi azt mondta az al-Majmoo-ban (5/210): úgy kell eltakarni, mint egy felnőttet, három darab ruhával.

de ha a gyermek nem adott hangot, akkor a kérdésekre adott válaszban nem. 13198 és 13985 elmagyaráztuk, hogy ebben az esetben az számít, hogy a lélek lélegzett-e a magzatba vagy sem, ami négy hónapos terhesség után következik be. Ha a lélek belé lélegzett, akkor meg kell mosni és el kell takarni, és a temetési imát el kell mondani érte, de ha a lélek nem lélegzett be, akkor nem szabad megmosni, és a temetési imát nem szabad felajánlani érte.

lásd: al-Mughni, 2/328; Al-Insaaf, 2/504.

harmadszor:

ami az aqeeqah felajánlását illeti egy elvetélt magzatért, ha elérte a négy hónapos vemhességet, a tudósok különböztek abban, hogy ezt az iszlám előírja-e. Az 12475. és 50106. számú kérdésre adott válaszban kijelentettük, hogy a Fatwák kiadásával foglalkozó állandó bizottság és Shaykh Ibn ‘Uthaymeen tudósai támogatták azt a nézetet, hogy az előírt és mustahabb. Ők is azon a véleményen vannak, hogy a gyermeknek nevet kell adni.

negyedszer:

az, akinek megparancsolják az aqeeqah elvégzését, az az, aki köteles költeni a gyermekre, nevezetesen az apára, ha jelen van; ha ezt megtagadja, akkor nincs semmi baj azzal, ha valaki más csinálja, például az anya.

azt mondja al-Mawsoo ‘ ah al-Fiqhiyyah (30/279):

a Shaafák azon a véleményen vannak, hogy az aqeeqah-t attól kell megkövetelni, aki köteles a gyermekre költeni, és azt a saját vagyonából kell fizetnie, nem a gyermek vagyonából. Senki, aki nem köteles költeni a gyermekre, nem teheti meg, kivéve annak engedélyével, aki köteles rá költeni.

a Hanbali kijelentette, hogy senki ne tegye az aqeeqah-t, kivéve az apát, kivéve, ha nem tudja megtenni, mert elhunyt, vagy nem hajlandó megtenni. Ha valaki más csinálja, mint az Atya, az nem makrooh, de ez nem egy ‘aqeeqah. Az egyetlen ok, amiért a Próféta (béke és áldás Allaah legyen rajta) tette a ‘aqeeqah az al-Hasan és al-Husayn volt, mert közelebb van a hívők, mint a saját magukat. Idézet vége.

ha az apa életben van, és megengedheti magának, akkor azt javasoljuk, hogy ajánlja fel az aqeeqah-t a gyermek nevében. Ha megtagadja, vagy engedélyt ad az anyának az aqeeqah elvégzésére, akkor ez Iszlámilag elfogadható.

következtetés: amit a férjed tett, megmosta és beburkolta, és felajánlotta érte a temetési imát, az helyes és az iszlám előírja, de még mindig nevet kell adnia neki, és felajánlania az aqeeqah-t a nevében.

és Allaah tudja a legjobban.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.