Sentenze sul feto abortito

Lode ad Allah.

In primo luogo:

Dovresti notare che la pazienza nell’accettazione della volontà divina e del decreto è uno degli atteggiamenti dei giusti, e l’accettazione del decreto di Allah è una delle caratteristiche di coloro che Gli sono vicini. Il modo migliore in cui una persona può rispondere alla calamità è dire: “Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon (Lode ad Allah, in verità apparteniamo ad Allah e a Lui è il nostro ritorno).”

Il meglio che possiamo dirvi è che è stato narrato da Abu Moosa al-Ash’ari (possa Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse:

“Quando il figlio di una persona muore, Allah dice ai Suoi angeli:” Hai preso l’anima del bambino del Mio schiavo?’

Dicono: ‘Sì.’

Egli dice: ‘Hai preso la pupilla dei suoi occhi?’

Dicono: ‘Sì.’

Egli dice: ‘Che cosa ha detto il mio schiavo?’

Dicono: ‘Ti ha lodato e ha detto innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon.’

E Allah dice: ‘Costruisci per il Mio schiavo una casa nel Paradiso, e chiamala casa di lode.”

Narrato da al-Tirmidhi, 1021; classificato come hasan da al-Albaani in Saheeh al-Tirmidhi.

Al-Nawawi (che Allah abbia pietà di lui) ha detto:

La morte di uno dei propri figli è uno schermo contro il fuoco, e lo stesso vale per aborto spontaneo, e Allah sa meglio.

Al-Majmoo’, 5/287; vedi anche Haashiyat Ibn ‘Aabideen, 2/228

Fu narrato da Mu’aadh ibn Jabal che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse:

“Con Colui nella cui mano è la mia anima, il feto abortito trascinerà sua madre per il suo cordone ombelicale in Paradiso, se lei (era paziente e) ha cercato ricompensa (per la sua perdita).”Narrato da Ibn Maajah, 1609; classificato come da’eef da al-Nawawi in al-Khulaasah (2/1066) e al-Boosayri, ma classificato come saheeh da al-Albaani in Saheeh Ibn Maajah.

V. anche interrogazione n. 5226.

In secondo luogo:

Gli studiosi sono unanimemente d’accordo sul fatto che se il bambino è noto per aver vissuto e ha fatto un suono, allora dovrebbe essere lavato e avvolto e la preghiera funebre offerta per lui.

Consenso su questo punto è stato narrato da Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah in al-Mughni (2/328) e al-Kaasaani in Bidaa’i’ al-Sanaa’i’, 1/302.

Al-Nawawi disse in al-Majmoo’ (5/210): Dovrebbe essere avvolto come un adulto, con tre pezzi di stoffa.

Ma se il bambino non ha emesso un suono, allora nella risposta alle domande no. 13198 e 13985 abbiamo spiegato che ciò che conta in questo caso è se l’anima sia stata respirata nel feto o meno, cosa che avviene dopo quattro mesi di gravidanza. Se l’anima è stata respirata in lui, allora dovrebbe essere lavato e avvolto, e la preghiera funebre dovrebbe essere offerta per lui, ma se l’anima non è stata respirata in lui, allora non dovrebbe essere lavato e la preghiera funebre non dovrebbe essere offerta per lui.

Vedi: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

In terzo luogo:

Per quanto riguarda l’offerta di ‘aqeeqah per un feto abortito se avesse raggiunto l’età di quattro mesi di gestazione, gli studiosi differivano sul fatto che questo sia prescritto nell’Islam. Nella risposta alle domande n. 12475 e 50106, abbiamo dichiarato che gli studiosi del Comitato permanente per l’emissione di Fatwa, e Shaykh Ibn ‘ Uthaymeen, favorito l’opinione che è prescritto ed è mustahabb. Sono anche del parere che al bambino dovrebbe essere dato un nome.

In quarto luogo:

Colui a cui è comandato di fare l ‘”aqeeqah” è colui che è obbligato a spendere per il bambino, cioè il padre se è presente; se si rifiuta di farlo, allora non c’è nulla di sbagliato in qualcun altro che lo faccia, come la madre.

Dice in al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (30/279):

Gli Shaafa’i sono del parere che l ” aqeeqah è richiesto da colui che è obbligato a spendere per il bambino, e dovrebbe pagare per questo dalla propria ricchezza, non dalla ricchezza del bambino. Nessuno che non è obbligato a spendere per il bambino dovrebbe farlo, se non con il permesso di colui che è obbligato a spendere per lui.

Gli Hanbalis affermavano che nessuno dovrebbe fare l ‘aqeeqah tranne il padre, a meno che non possa farlo perché è deceduto o si rifiuta di farlo. Se qualcuno diverso dal padre lo fa, che non è makrooh, ma non è un ‘aqeeqah. L’unica ragione per cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha fatto il ‘ aqeeqah per al-Hasan e al-Husayn era perché egli è più vicino ai credenti di loro stessi. Fine citazione.

Se il padre è vivo e può permetterselo, allora gli viene consigliato di offrire l ” aqeeqah per conto del bambino. Se rifiuta o dà alla madre il permesso di fare l’aqeeqah, allora è islamicamente accettabile.

Conclusione: ciò che tuo marito ha fatto, lavandola e avvolgendola e offrendo la preghiera funebre per lei è corretto ed è prescritto nell’Islam, ma devi ancora darle un nome e offrire l ” aqeeqah a suo nome.

E Allah sa meglio.

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