Decisões sobre feto abortado

Louvado seja Deus.Você deve notar que a paciência na aceitação da vontade divina e do Decreto é uma das atitudes dos justos, e a aceitação do decreto de Allah é uma das características daqueles que estão próximos a ele. A melhor maneira em que uma pessoa pode responder a calamidade é dizer, “Al-hamdu Lillaah, innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon (Louvado seja Allah, em verdade, nós pertencemos a Deus e a Ele é o nosso retorno).”

O melhor que podemos dizer é que o que foi narrado a partir de Abu Moosa al-Ash ari (maio de Allah esteja satisfeito com ele), que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:

“Quando o filho de uma pessoa morre, Deus diz aos Seus anjos: ‘Você tomou a alma da criança do Meu escravo?’

eles dizem: ‘Sim.’

ele diz: ‘você pegou a maçã do olho dele?’

eles dizem: ‘Sim.’

ele diz: ‘O Que meu escravo disse?’

Eles dizem: ‘Ele elogiou-Lhe e disse innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’oon.E Allah diz: edifica para o meu escravo uma casa no Paraíso, e chama-lhe Casa de louvor.'”

narrado por al-Tirmidhi, 1021; classificado como hasan por al-Albaani em Saheeh al-Tirmidhi.

Al-Nawawi (maio de Allah tenha misericórdia dele) disse:

A morte de um dos filhos é uma tela contra o Fogo, e o mesmo se aplica ao aborto, e Allah sabe melhor.

Al-Majmoo’, 5/287; ver também Haashiyat Ibn ‘Aabideen, 2/228

foi narrado a partir de Mu’aadh ibn Jabal que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:: “Por aquele em cuja mão está minha alma, o feto abortado arrastará sua mãe por seu cordão umbilical para o paraíso, se ela (fosse paciente e) buscasse recompensa (por sua perda).”Narrado por Ibn Maajah, 1609; classificado como daif por al-Nawawi em al-Khulaasah (2/1066) e al-Boosayri, mas classificado como saheeh al-Albaani em Saheeh Ibn Maajah.

Ver também a questão n. o 5226.

em segundo lugar: Os estudiosos concordam unanimemente que, se a criança é conhecida por ter vivido e ele fez um som, então ele deve ser lavado e envolto e a oração fúnebre oferecida por ele.

Consenso sobre este ponto foi narrado por Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah em al-Mughni (2/328) e al-Kaasaani em Bidaa i’ al-Sanaa i’, 1/302. Al-Nawawi disse em Al-Majmoo ‘ (5/210): ele deve ser envolto como um adulto, com três pedaços de pano.

mas se a criança não fez um som, então na resposta às perguntas não. 13198 e 13985 explicamos que o que importa neste caso é se a alma foi soprada no feto ou não, o que acontece após quatro meses de gravidez. Se a alma foi soprada nele, então ele deve ser lavado e envolto, e a oração fúnebre deve ser oferecida por ele, mas se a alma não foi soprada nele, então ele não deve ser lavado e a oração fúnebre não deve ser oferecida por ele.

ver: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

Em Terceiro Lugar:

no que diz respeito à oferta de ‘aqeeqah por um feto abortado se ele tivesse atingido a idade de quatro meses de gestação, os estudiosos diferiram se isso é prescrito no Islã. A resposta para perguntas que não. 12475 e 50106, afirmamos que os estudiosos do Comité Permanente para a Emissão de Fatwas, e Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, favoreceu a visão de que é prescrito e é mustahabb. Eles também são da opinião de que a criança deve receber um nome.

em quarto lugar: Aquele que é ordenado a fazer o ‘ aqeeqah é aquele que é obrigado a gastar com a criança, ou seja, o pai, se ele está presente; se ele se recusa a fazer isso, então não há nada de errado com alguém fazendo isso, como a mãe.

Ele diz no al-Mawsoo das artes al-Fiqhiyyah (30/279):

O Shaafa ís são da opinião de que o ‘aqeeqah é necessário que aquele que é obrigado a gastar com o filho, e ele deve pagar por ele a partir de sua própria riqueza, e não a criança riqueza. Ninguém que não seja obrigado a gastar com a criança deve fazê-lo, exceto com a permissão daquele que é obrigado a gastar com ele. Os Hanbalis afirmaram que ninguém deveria fazer o ‘aqeeqah exceto o pai, a menos que ele não possa fazê-lo porque ele está falecido ou ele está se recusando a fazê-lo. Se alguém que não seja o pai faz isso, isso não é makrooh, mas não é um ‘aqeeqah. A única razão pela qual o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) fez o ‘aqeeqah para al-Hasan e al-Husayn foi porque ele está mais próximo dos crentes do que seus próprios eus. Fim da citação. Se o pai está vivo e pode pagar, então ele é aconselhado a oferecer o ‘ aqeeqah em nome da criança. Se ele se recusar ou der permissão à mãe para fazer o ‘ aqeeqah, então isso é Islamicamente aceitável.

conclusão: o que seu marido fez, lavando-a e envolvendo-a e oferecendo a oração fúnebre por ela está correto e é prescrito no Islã, mas você ainda tem que dar-lhe um nome e oferecer o ‘aqeeqah em seu nome.

e Allah sabe melhor.

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