Hotărârile privind fătul avortat

Lăudat fie Allah.

în primul rând:

ar trebui să rețineți că răbdarea în acceptarea voinței și Decretului divin este una dintre atitudinile celor drepți, iar acceptarea decretului lui Allah este una dintre caracteristicile celor care sunt aproape de el. Cel mai bun mod în care o persoană poate răspunde la calamitate este să spună: „al-hamdu Lillaah, innaa lillaahi wa innaa ilayhi raaji’ oon (Laudă lui Allah, într-adevăr aparținem lui Allah și la el este întoarcerea noastră).”

cel mai bun lucru pe care vi-l putem spune este ceea ce a fost relatat de la Abu Moosa Al-Ash ‘ari (Allah să fie mulțumit de el), că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

„când copilul unei persoane moare, Allah spune îngerilor săi:” ați luat sufletul copilului sclavului meu?’

ei spun: ‘da.’

el spune: ‘i-ai luat mărul ochiului?’

ei spun: ‘da.’

el spune: ‘ce a spus sclavul meu?’

ei spun: ‘El te-a lăudat și a spus innaa Lillaahi wa innaa ilayhi raaji’ oon.’

și Allah spune: ‘construiește pentru sclavul meu o casă în Paradis și numește-o casa de laudă.”

narat de al-Tirmidhi, 1021; clasificat ca hasan de al-Albaani în Saheeh al-Tirmidhi.

Al-Nawawi (fie ca Allah să aibă milă de el) a spus:

moartea unuia dintre copiii cuiva este un ecran împotriva focului și același lucru este valabil și pentru avortul spontan, iar Allah știe cel mai bine.

Al-Majmoo’, 5/287; vezi și Haashiyat Ibn ‘Aabideen, 2/228

a fost relatat din Mu’ aadh ibn Jabal că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

” prin cel în mâna căruia este sufletul meu, fătul pierdut își va trage mama de cordonul ombilical în Paradis, dacă ea (a fost răbdătoare și) a căutat răsplată (pentru pierderea ei).”Narat de Ibn Maajah, 1609; clasificat ca da’ EEF de al-Nawawi În al-Khulaasah (2/1066) și al-Boosayri, dar clasificat ca saheeh de al-Albaani în Saheeh Ibn Maajah.

a se vedea, de asemenea, întrebarea nr. 5226.

în al doilea rând:

savanții sunt unanim de acord că, dacă se știe că copilul a trăit și a scos un sunet, atunci ar trebui să fie spălat și învăluit și rugăciunea funerară oferită pentru el.

consensul asupra acestui Punct a fost relatat de Ibn al-Mundhir, Ibn Qudaamah în al-Mughni (2/328) și al-Kaasaani în Bidaa’ i’ al-Sanaa ‘i’, 1/302.

Al-Nawawi a spus în al-Majmoo’ (5/210): el ar trebui să fie învăluit ca un adult, cu trei bucăți de pânză.

dar dacă copilul nu a scos un sunet, atunci în răspunsul la întrebările nr. 13198 și 13985 am explicat că ceea ce contează în acest caz este dacă sufletul a fost suflat în făt sau nu, ceea ce se întâmplă după patru luni de sarcină. Dacă sufletul a fost suflat în el, atunci el ar trebui să fie spălat și învăluit, iar rugăciunea funerară ar trebui să fie oferită pentru el, dar dacă sufletul nu a fost suflat în el, atunci el nu ar trebui să fie spălat și rugăciunea funerară nu ar trebui să fie oferită pentru el.

a se vedea: al-Mughni, 2/328; al-Insaaf, 2/504.

în al treilea rând:

în ceea ce privește oferirea ‘aqeeqah pentru un făt avortat dacă ar fi împlinit vârsta de patru luni de gestație, savanții au fost diferiți dacă acest lucru este prescris în Islam. 12475 și 50106, am afirmat că savanții Comitetului permanent pentru emiterea Fatwas și Shaykh Ibn ‘Uthaymeen au favorizat opinia că este prescris și este mustahabb. Ei sunt, de asemenea, de părere că copilului ar trebui să i se dea un nume.

al patrulea:

cel căruia i se poruncește să facă ‘aqeeqah este cel care este obligat să cheltuiască pentru copil, și anume tatăl dacă este prezent; dacă refuză să facă asta, atunci nu este nimic în neregulă cu altcineva care o face, cum ar fi mama.

se spune în al-Mawsoo ‘ah al-Fiqhiyyah (30/279):

Shaafa’ i sunt de părere că ‘ aqeeqah este cerut de la cel care este obligat să cheltuiască pentru copil și ar trebui să plătească pentru el din propria avere, nu din averea copilului. Nimeni care nu este obligat să cheltuiască pentru copil nu ar trebui să o facă, decât cu permisiunea celui care este obligat să cheltuiască pentru el.

Hanbalis a declarat că nimeni nu ar trebui să facă ‘aqeeqah, cu excepția Tatălui, cu excepția cazului în care nu o poate face pentru că este decedat sau refuză să o facă. Dacă o face altcineva decât tatăl, acela nu este makrooh, dar nu este un ‘aqeeqah. Singurul motiv pentru care Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a făcut ‘aqeeqah pentru Al-Hasan și al-Husayn a fost pentru că el este mai aproape de credincioși decât de ei înșiși. Sfârșitul citatului.

dacă tatăl este în viață și își poate permite, atunci este sfătuit să ofere ‘aqeeqah în numele copilului. Dacă refuză sau îi dă mamei permisiunea de a face ‘aqeeqah, atunci acest lucru este acceptabil din punct de vedere Islamic.

concluzie: ceea ce a făcut soțul tău, spălând-o și învăluind-o și oferind rugăciunea funerară pentru ea este corect și este prescris în Islam, dar tot trebuie să-i dai un nume și să-i oferi ‘aqeeqah în numele ei.

și Allah știe cel mai bine.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.